ИСЛАМСКАЯ ПАЛИТРА АЗЕРБАЙДЖАНА. Заключение
Публикации | Ариф ЮНУСОВ (Азербайджан) | 07.06.2012 | 22:14
Примечание редакции. С полным текстом работы Арифа Юнусова "Исламская палитра Азербайджана" можно ознакомиться в библиотеке нашего сайта.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Подводя итог всему вышеизложенному, укажем на наиболее важные выводы.
Начнем с того, что в 1991 г. объявивший о своей независимости Азербайджан был формально исламской страной. Верующими были на тот период не более одного процента населения. Большинство же населения хоть и считало себя мусульманами по рождению, но не имело реального представления о религии и основных принципах веры, не посещало мечети и не молилось, не соблюдало необходимые обряды и требования.
Но затем начался процесс «реисламизации» и возврата населения к своей вере. Стало быстро расти число верующих мусульман. Через десять лет после обретения независимости в Азербайджане таковых стало примерно 10 процентов. А сегодня, то есть через 20 лет, численность верующих или практикующих мусульман возросло до примерно 20 процентов от общего числа населения. Иначе говоря, всего за 20 лет независимости в Азербайджане число тех, кто стал посещать мечети и соблюдать все необходимые обряды возросло в двадцать раз. При этом большинство из них составляют представители молодого поколения.
Серьезные изменения произошли и внутри исламского сообщества. Если раньше они подразделялись только на шиитов и суннитов и слабо разбирались при этом в различиях богословско-правовых школ, то сегодня религиозная палитра намного шире и разнообразнее. В республике возобновили свою деятельность ликвидированные в советское время различные суфийские тарикаты. Одновременно стали появляться новые, среди которых особое место заняли Нурчу.
Но особое место в исламской палитре стали занимать салафиты, которых ранее в истории Азербайджана не было и которые во многом вызвали резкий рост интереса населения к исламу. В свою очередь, и они раскололись на умеренных и радикалов, что также оказало влияние на развитие политического ислама в стране.
Произошли серьезные перемены и в шиитской общине Азербайджана. Если ранее она была ведущей по численности, но вызывала в 90-е годы XX в. серьезное отторжение у общества в связи со слабым уровнем высшего духовенства, то теперь с появлением представителей марджа ат-таклида и других новых духовных авторитетов ситуация начинает меняться и внутри шиитского сообщества.
Каковы перспективы исламского фактора в этой связи? С одной стороны, численность собственно практикующих верующих не столь велика. Всего двадцать процентов от общего числа населения, то есть лишь каждый пятый гражданин является сегодня в Азербайджане верующим. При этом в подавляющем большинстве они просто верующие, не желающие принимать активное участие в политических процессах. Вдобавок, верующие расколоты на три большие группы: шиитские организации, Нурчу и салафитов. И при этом у них нет единого и харизматического лидера. В Азербайджане по-прежнему решающую роль играет поколение, ориентированное или воспринимающее с симпатией западные ценности и светскую модель государственности.
Казалось бы, в такой ситуации говорить о возможности исламской революции в Азербайджане просто несерьезно. По крайней мере, в обозримом будущем.
На самом деле ситуация не столь проста, как это может показаться. Начнем с того, что исламская революция в чистом виде нигде не происходит. Даже в Иране вначале все разворачивалось как антишахские выступления и лишь позже они стали носить религиозный характер. Имеет место использование исламского фактора в политической жизни страны. Причем зачастую этот фактор могут использовать в своих целях даже далекие от религии светские политические силы. И в этой связи ситуация в Азербайджане не столь благополучна. Ведь в стране на фоне нерешенного Карабахского конфликта имеет место серьезный социальный кризис в связи с расслоением общества на маленькую группу власть предержащих и их окружение, резко разбогатевших от продажи энергоресурсов, и подавляющее большинство населения, которое крайне недовольно своим положением и политикой властей. Сегодня в стране одновременно идет два процесса: с одной стороны, репрессивной, авторитарной политикой властей недовольны светские слои общества. С другой, столь же сильно недовольство у верующих, которые также подвергаются репрессиям со стороны властей и чьи права также тотально нарушаются. По сути, сегодня в Азербайджане в результате политики властей идет процесс принудительной радикализации многих слоев общества. Причем как верующих, так и светских сил. Пока эти два процесса по большей части идут параллельно и лишь эпизодически соединяются. Но на каком-то этапе слияние этих двух процессов против репрессивной и антидемократической политики властей будет неминуемо. И тогда не исключено, что исламский фактор будет использован и может стать доминирующим. Используя исключительно насилие, руководство страны неизбежно столкнется с ответным насилием «убежденных в своей вере».
Азербайджан ислам
