МУДРЫЙ ВОЗРАСТ
Публикации | ПОПУЛЯРНОЕ | Владислав ГУЛЕВИЧ | 03.03.2016 | 12:20
В древние времена пожилой возраст был неразрывно связан с понятием мудрости.
Цицерон посвящал старости хвалебные оды. Он полагал, что не затуманенный страстями рассудок старца, помноженный на богатый жизненный опыт, позволяет тому созерцать бога трезвенным взглядом. Цицерону нравилось «видеть в молодости кое-какие черты старости, и в старости – кое-какие черты молодости». Для него это были взаимопроникающие явления.
В Спарте на должность сенатора избирали только тех, кому было за 60, а уважение к старикам было узаконено. Спартанцы конкурировали с афинянами за право быть гегемонами греческого суперэтнического пространства, и для этого необходимо было жёсткое следование традиции, прочная преемственность поколений, и т.д. Спарта поставила себе масштабную геополитическую задачу, и не могла позволить идеологическое праздношатание.
Примечательно, что уважение не распространялось на пожилых спартанцев, не вступивших в брак. Быть старым холостяком равносильно тому, что быть изгоем. Считалось, что спартанец, доживший до седых волос и не давший потомства, прожил свою жизнь вопреки божественным и государственным установлениям.
В понимании спартанцев, эти установления имели своею целью продолжение спартанской государственности во времени, что без сильного и многочисленного потомства невозможно. Кто не родил детей, тот, вольно или невольно, работал против Спарты.
Платон делил всех граждан, в зависимости от их характера и душевных наклонностей, на три категории: философов (они же мудрецы), воинов и ремесленников. Каждый представитель этих классов должен выполнять в жизни свойственную ему функцию, и тогда каждый из них будет доволен жизнью.
Ремесленник должен создавать материальные предметы и блага. Воин должен защищать установившийся порядок, оберегать государство от внешних врагов. Философ должен править государством, и осуществлять прочие административные и наставнические функции.
Примечательно, что на вопрос «откуда брать пополнение для класса философов, который уменьшается в силу естественной убыли его представителей из-за их преклонного возраста?» Платон отвечал: в разряд философов переходят наиболее способные из воинов, но не ранее, чем достигнут 50-летнего возраста.
Т.е. класс воинов служил пополнением для класса философов, предоставляя ему своих членов, наиболее способных к интеллектуальной деятельности.
В древнеиндийской традиции существовала похожая система деления общества (и существует до сих пор), где указывалось, что воины (кшатрии) проживают жизнь гуне в страсти (гуна - качество материальной природы), в то время как мудрецы (брахманы) - в гуне благости, или отсутствия страсти.
Воин внутренне закипает (гневается, беспокоится) наблюдая жизнь и её проявления со стороны. Вспыльчивость и импульсивность мешают воину видеть то, что может увидеть брахман своим отрешённым взором. Брахман всегда остаётся непоколебим и бесстрастен, потому что во всем усматривает связь земной жизни с универсальными и неотвратимыми законами космоса, в сравнении с которыми человеческие метания подобны бесполезным метаниям мотылька.
Восточную философию, с её чётким стремлением к бесстрастию, иногда называют философией старости, вкладывая в эту фразу положительный смысл.
К 50-ти годам воин, отягощённый жизненным опытом, лишается большей части своих страстей, приучается смотреть на жизнь спокойней, сближается по структуре души с мудрецом. Только, в отличие от воина, прирождённый мудрец способен изначально отвлеченно созерцать жизнь во всей её полноте, с её трагедиями и комедиями, не идя на поводу у страстей (политических, житейских и т.д.). Вот почему, по Платону, только по достижении пожилого возраста некоторые из воинов могут переходить в малочисленный разряд философов.
В древности большое значение отводилось охранительной функции упорядоченного порядка вещей, осуществляемой старшим поколением.
Памятник индийской мудрости, «Бхагават-Гита», учит, что «старшие в семье отвечают за совершение очистительных обрядов, с рождения и до смерти ее членов. Их гибель приведет к тому, что очистительные обряды перестанут совершаться, у нового поколения разовьются греховные привычки, и потомки рода не обретут духовное спасение. Поэтому старших нельзя убивать».
Великого Сократа казнили по обвинению в тлетворном воздействии на умы молодежи, и насмешках над богами. В те времена худшего преступления не придумать! На момент смерти Сократу было около 70 лет, а обвинения касались его философских рассуждений и бесед с молодежью, на которые был охоч его философский ум.
Приземлённые судьи были слишком глупы, чтобы понять широту воззрений Сократа, и приговорили к смерти одного из величайших людей своей эпохи. Но примечательно здесь то, что и судьи, и Сократ соотносили пожилой и молодой возраст с надлежащими им функциями, только воспринимали содержание этих функций по-разному.
Пожилое поколение – хранитель идеологических ценностей; молодёжь – те, кому предстоит ещё стать пожилыми, и передать идеологическую эстафету дальше. Воспитание – лучший припас к старости (Аристотель).
Сократ перенёс фокус философского внимания с природы на человека, сделав добродетель осью своих философских взглядов. Высшей добродетелью он считал знание, а знание, как известно, человеку свойственно накапливать с возрастом.
В этой связи не безынтересно будет перенестись на другой континент, и в другую эпоху. Знаменитое произведение классика польской литературы Адама Мицкевича «Пан Тадеуш» описывает нравы Речи Посполитой, или того, что от неё осталось в XIX в.
В уста одного из героев поэмы, старого судьи, вложены следующие слова: «Новейших дней приняв обыкновенье, мы молодёжь в столицу шлём нынче для ученья, и вовсе с тем не спорим, что юные умы в ученьи книжном знают поболее, чем мы.
Но вот беда – день каждый я убеждаюсь в этом – что молодежь не учат, как жить с людьми и светом... Искусно шаркать, сыпать любезными словами: то модная учтивость, мещанская по мне... Не то у нас в шляхетстве и польской старине».
Далее судья продолжает: «Там вежливость со всеми, но только с измененьем: она в сыновней ласке с обычным изъявленьем, и в обхожденьи мужа при обществе с женой... И старики учились. В беседе их, порой, картины раскрывались истории родной...»
Затем слово берет пан подкоморий (судья по земельным спорам): «Я век не позабуду то время, как на нас потоп французской моды нахлынул в первый раз, и сброд хлыщей заезжих, как гром над головою, на нас нежданно грянул ногайской ордою.
Гоня заветы предков, среди родной страны, закон, обычай, даже одежды старины... Они тонули в грудах брошюрок и газет, вводивших вместе с модой и новый туалет. Тот сброд умы попутал, как будто тайной чарой: когда Господь захочет народ постигнуть карой, то наперёд отнимет Он разум у людей; восстать не смела даже мудрость на хлыщей».
Тема культуртрегерства была очень актуальна для Польши тех веков, что и подчеркнул подкоморий в своей речи: «Такое ослепление царило в те года, что перестали верить вещам вернейшим в свете, когда их во французской не видели газете... Ведь беспрестанно моды в Париже изменяют, а выдумки французов поляки обожают».
Последнее предложение превратилась у поляков в крылатую фразу. Её произносят тогда, когда хотят подчеркнуть степень интеллектуальной, идеологической или иной зависимости Польши от западных стран.
«Теперь же, слава Богу, настал другой черёд, и за границу юность спешит не ради мод, не с тем, чтоб новых истин в брошюрках доискаться, и мудрости в кофейнях парижских научаться», - так продолжил разговор пан подкоморий.
Необходимо знать исторический контекст поэмы Мицкевича. В ней речь о событиях 1811-1812 гг., и эпохе Наполеона, с которым поляки связывали надежды на возрождение Речи Посполитой «от моря до моря». А. Мицкевич, сам неудавшийся участник польского восстания, описал в «Пане Тадеуше» патриотическую атмосферу той поры.
В последней фразе пан подкоморий удовлетворенно указывает на то, что молодые поляки едут во Францию не ради пустых мод, а ради борьбы в интересах Польши, т.е. продолжают традиции предков. Подкоморий доволен, что молодёжь избавилась от иностранных чар: она видит целью продолжение государственной жизни польского народа, продолжая дело, начатое их отцами и дедами.
В польской шляхетской традиции, вообще, культу предков придавалось большое значение. Каждый молодой шляхтич видел себя славным продолжателем своего рода, а одной из распространённых семейных практик были вечерние беседы у очага с самым пожилым членом семьи: тот рассказывал внукам и правнукам о былых сражениях, походах и событиях далекой старины.
Традиции общественного устройства польская шляхта унаследовала от Древнего Рима и Древней Эллады (так она сама считала), полагая, что римский республиканизм и афинская демократия стали неотъемлемой частью польской культуры (об уважении к старшим у древних греков мы уже говорили).
В Речи Посполитой существовал миф о сарматском происхождении шляхты: шляхтичи считали себя потомками древнего воинственного племени сарматов, а своим главным занятием – войну. Соответственно, такой моральный настрой требовал определённой дани уважения к иерархии, поскольку военное дело без иерархии немыслимо. Следовательно, наибольшим почётом в обществе пользовались те, кто нёс на себе бремя возраста и боевых заслуг.
Немецкий писатель, Нобелевский лауреат Герман Гессе в эссе «О старости» указывает, что «быть старым – такая же прекрасная и необходимая задача, как быть молодым». Для Г. Гессе старость – это возраст, когда «рассматривание, наблюдение, созерцание все больше становится привычкой и упражнением, и незаметно настроение и позиция наблюдателя определяют всё наше поведение».
Старость он называет садом, в котором «цветёт цветок терпения, злак благородный». Лелея этот злак, который, пожилой человек делается снисходительнее, «и, чем меньше… потребность вмешиваться…, тем больше… потребность присматриваться».
Материал подготовлен в рамках проекта Научного общества кавказоведов, «Этнокультурная идентичность в контексте интеграционных процессов на постсоветском пространстве», при реализации которого используются средства государственной поддержки, выделенные в качестве гранта в соответствии c распоряжением Президента Российской Федерации №79-рп от 01.04.2015 и на основании конкурса, проведенного Общероссийской общественной организацией «Союз пенсионеров России»
грант-2016
