ОСОБЕННОСТИ ПОЛЕВЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ В РЕСПУБЛИКЕ АБХАЗИЯ В 1990–2000-Е ГГ.

Хроника | Александр КРЫЛОВ | 17.04.2025 | 20:45

88-Е ЗАСЕДАНИЕ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОГО СЕМИНАРА «КАВКАЗ В ПРОШЛОМ И НАСТОЯЩЕМ (ОБЩЕСТВО И ПОЛИТИКА, ЭКОНОМИКА И КУЛЬТУРА)»

Модератор семинара – заведующий Сектором Кавказа Центра постсоветских исследований ИМЭМО РАН к.и.н. В.М. Муханов.

На мероприятии с докладом «Особенности полевых исследований в Республике Абхазия в 1990–2000-е гг.» выступил главный научный сотрудник Сектора Кавказа ЦПИ ИМЭМО РАН д.и.н. А.Б. Крылов.

В своем выступлении докладчик представил анализ первого послевоенного десятилетия для абхазского общества и всего региона, которое стало определяющим периодом для государства РА (непризнанного, затем частично признанного) и этнического развития проживающих в ней народов. Начался этот период после окончания грузино-абхазской войны в 1993 г., когда общество и государство были консолидированы в борьбе против властей Грузии, в этническом плане имело место противоборство многонационального населения против грузинских ВС и местного грузинского населения. Закончился этот период в 2004 г., когда противоречия в среде абхазов привели к расколу на багапшистов и хаджимбистов и нарастанию межэтнических противоречий в результате стремления противоборствующих абхазских группировок использовать неабхазское население в борьбе за власть.

Исследования начинались по поисковой теме «Особенности общества и госстроительства в условиях непризнанной государственности» путем сбора сведений в госорганах, общественных организациях, этнических и религиозных общинах, общения с местными учеными, интеллигенцией и т.п. Оказалось, что все это имеет мало влияния на реальную жизнь общества. В итоге тема оформилась как «Религия и традиции абхазов».

Тема уникальна тем, что после распада СССР у абхазов сохранялись архаичные представления и ритуальная практика, однако уже вскоре они стали быстро трансформироваться и исчезать, как результат массового переселения в прибрежную зону, политического противоборства и раскола абхазского общества. Происходила смена поколений жрецов – аныха паю и старейшин – по естественным причинам, и как результат перехода от моральных авторитетов (П.Х. Адзинба) к административно-партийному принципу. Кризис 2004 г. привел к распаду традиционных структур: были сформированы собственные Советы старейшин у конкурирующих политиков, был утрачен авторитет Всенародного схода, который превратился в орудие политической борьбы.

Большое внимание в докладе было уделено исторической роли и научному наследию первого президента Абхазии Владислава Григорьевича Ардзинба, который учился в аспирантуре, а затем работал в Институте востоковедения АН СССР, специализировался на изучении цивилизации древних хаттов, проживавших в Анатолии в III–II тысячелетиях до н.э.  В студенческие годы у Владислава вызывали большой интерес традиции и обряды, в атмосфере которых он, как и все дети в абхазских селах, рос с самого детства.

В.Г. Ардзинба проявлял большой интерес к теме полевых исследований и оказывал поддержку в их проведении. Он рассказал, что в конце 1960-х гг. заняться исследованием цивилизаций Древнего Востока ему посоветовал Георгий Алексеевич Дзидзария, тогда директор АбНИИ им. Д.И. Гулиа, который посоветовал ему искать истоки традиций и этноконфессиональной самобытности абхазов у древних хаттов, что в итоге и определило его будущую научную судьбу.

15 мая 2025 г. будет отмечаться 80-летие В.Г. Ардзинба. Судьба вынудила его оставить науку, идти в политику и большим счастьем для абхазов стало то, что именно он был национальным лидером в наиболее сложный и трагический период их истории. Проведение нашего семинара можно рассматривать как первое из мероприятий, посвященных памяти В.Г. Ардзинба.

* * *

Публикуем тезисы доклада А.Б. Крылова на семинаре «Кавказ в прошлом и настоящем» 16.04.2025 г., Москва, ИМЭМО РАН)

Первое послевоенное десятилетие стало определяющим периодом для государства РА (непризнанного, затем частично признанного) и этнического развития проживающих в ней народов. Начался он после окончания грузино-абхазской войны в 1993 г., когда общество и государство были консолидированы в борьбе против властей Грузии, в этническом плане имело место противоборство многонационального населения против грузинских ВС и местного грузинского населения. Закончился этот период в 2004 г., когда противоречия в среде абхазов привели к расколу на багапшистов и хаджимбистов и нарастанию межэтнических противоречий в результате стремления противоборствующих абхазских группировок использовать неабхазское население в борьбе за власть.

Режим проезда в Абхазию: 1994 - свободный, 1995 – граница закрыта, требуется разрешение на проезд на машине от ген. Николаева, 1996-1999 – требуется справка о недвижимости (получал через С.М. Шамба) с 2000 – свободно.

Сроки. Полевые исследования ИВ РАН начались в октябре 1994 г. и продолжались до 2000 г. Сроки были приблизительными, в командировочном в 1995-1999 гг. указывалось 120 суток и даже 160 суток. Коротким был 1994 год – три недели октября: осмотреться и наметить дальнейшие действия, успел до введения блокады в декабре 1994 г. и итоговый 2000-й (месяц на обсуждение итога полевых исследований – докторской диссертации автора с В.Г. Ардзинба и в АбНИИ, оформление отзывов на нее).

Первоначально поисковая тема «Особенности общества и госстроительства в условиях непризнанной государственности» предусматривала сбор сведений в госорганах, общественных организациях, этнических и религиозных общинах, общение с местными учеными, интеллигенцией и т.п. Однако, как оказалось, все это имело мало влияния на реальную жизнь общества. В итоге тема оформилась как «Религия и традиции абхазов».

Тема уникальна тем, что после распада СССР сохранялись архаичные представления и ритуальная практика, однако уже вскоре они стали быстро трансформироваться и исчезать как результат массового переселения в прибрежную зону, политического противоборства и раскола абхазского общества. Происходила смена поколений жрецов - аныха паю и старейшин – по естественным причинам и как результат перехода от моральных авторитетов (Павел Адзинба) к административно-партийному принципу. Кризис 2004 г. привел к распаду традиционных структур: были сформированы собственные Советы старейшин у конкурирующих политиков, был утрачен авторитет Всенародного схода, который превратился в орудие политической борьбы.

Методы полевых исследований:

1. Вживание в местное общество путем длительного проживания и постоянного общения с различными группами населения

2. Проверка полученных ранее сведений на месте, временами полное несовпадение предварительных устных описаний и реальной картины (Шакрыл-Лыхны)

3. Анкетирование. 1997 г. В ходе личного общения и через школы (ученики родителям). Благожелательное отношение к процессу, так как о нас "вспомнили", считали, что будет гуманитарка и пр. Первая анкета общая для всех, заполнили 1448 респондента 23 национальностей, возраст от 15 до 87 лет. Вторая для абхазов, заполнено 852 анкеты.

Сложности:

1. Необходимо добиться доверия. Допуск к молениям и святилищу Дыдрыпш только после долгого общения (отговорки: перенос сроков и т.п. и далее общение-застолье). В итоге Заур Чичба позволил присутствие и сьемку, чего не было никогда. Только после этого абхазские журналисты и ТВ на основании «русского прецедента» добились допуска и выпустили несколько репортажей и ТВ.

2. Переход собеседника на абхазский, т.к. сложно объяснить на русском, в итоге получался только краткий пересказ долгой беседы.

3. Трудности перевода записанных устных молений на русский (два абхаза три варианта перевода ...)

4. Сложности на дорогах с приставучим ГАИ (частично решалось абхазской аккредитацией и фотографией с В.Г. Ардзинба)

5. Сложности при передвижении не на своей машине: опоздания к началу церемонии, разворот на дороге (умер родственник, надо ехать туда), в итоге в 1997 г. срыв встречи со жрецом святилища Лых-ных Иваном Шакрыл, который вскоре умер).

6. У абхазов как правило короткое по времени общение с хозяином перед переходом к застолью с обязательными тостами.

Застольные абхазские тосты: первая их запись от сухумского водителя маршрутки З. Айба родом из села Отхара (1995 г., Старый поселок, Сухум).

1. За Бога-Творца благодаря которому все происходит и мы встретились
2. За мир, за президента (второе можно, но не обязательно)
3. За Абхазию (если в Абхазии), за Россию (если в России)
4. За погибших за Абхазию
5. За старших, за родителей
6. За друзей
7. За братьев-сестер
8. За детей
9. За стоящих на рубежах Абхазии
10.  По отдельности за каждого из сидящих за столом
11.  За нашу дружбу, хлеб-соль и за хозяина дома.

7. Сложность абхазского застолья в обилии тостов и употреблении «больших стаканов» (Совету старейшин Абхазии так и не удалось добиться перехода на «малые» стаканы). Согласно традиционным правилам застолья не нужно пить до дна, можно только пригубить, а затем хозяину «освежить поверхность». Тосты произносятся тамадой, он выпивает, затем по старшинству на ту же тему произносят тост каждый, включая приезжих гостей. Гости, как и все, должны пить за сказанное после произнесения собственного тоста. Общая ошибка приезжающих: произносить свой тост вне очередности, пить после каждого тоста за столом, а не после своего выступления на заданную тамадой тему.

Большое внимание в докладе было уделено исторической роли и научному наследию первого президента Абхазии Владислава Григорьевича Ардзинба, который учился в аспирантуре, а затем работал в Институте востоковедения АН СССР, специализировался на изучении цивилизации древних хаттов, проживавших в Анатолии в III–II тысячелетиях до н.э.  В студенческие годы у Владислава вызывали большой интерес традиции и обряды, в атмосфере которых он, как и все дети в абхазских селах, рос с самого детства.

В.Г. Ардзинба проявлял большой интерес к теме полевых исследований и оказывал поддержку в их проведении. Он рассказал, что в конце 1960-х гг. заняться исследованием цивилизаций Древнего Востока Георгий Алексеевич Дзидзария, тогда директор АбНИИ им. Д.И. Гулиа, посоветовал ему искать истоки традиций и этноконфессиональной самобытности абхазов у древних хаттов, что в итоге и определило его будущую научную судьбу.

15 мая 2025 г. будет отмечаться 80-летие В.Г. Ардзинба. Судьба вынудила его оставить науку, идти в политику и большим счастьем для абхазов стало то, что именно он был национальным лидером в наиболее сложный и трагический период их истории. Проведение нашего семинара можно рассматривать как первое из мероприятий, посвященных памяти В.Г. Ардзинба.

* * *

По окончании заседания состоялась оживленная дискуссия, в которой приняли участие представители ИМЭМО РАН, ИВ РАН, ВШЭ, РИСИ.

Абхазия Кавказ

версия для печати постоянная ссылка

Добавить комментарий

Ваше имя: Ваш E-mail: Ваше сообщение:     Введите код: