КАРАБАХСКИЙ КОНФЛИКТ: ОТ НАЧАЛА ДО СИЛОВОГО РЕШЕНИЯ
Александр КРЫЛОВ | 25.05.2026 | 14:56
Карабахский конфликт начинался не на Кавказе, а на территории современной Турции, когда положение армян и других христианских народов в сильно осложнилось после русско-турецкой войны 1877–1878 гг. Власти Османской империи стали рассматривать христиан как нелояльное население, инструмент политики иностранных государств и потенциальную угрозу. Массовая миграция мусульман с Балкан, Северного Кавказа и Закавказья привела к изменению этнической структуры в районах проживания армян. Увеличение численности лояльного Порте мусульманского населения сопровождалось репрессиями против христиан, которые превратились в источник доходов и обогащения для местных властей и мусульманского населения.
Из курдов и северокавказских махаджиров были созданы полки иррегулярной кавалерии, которые использовались властями для «умиротворения» неспокойных районов. По имени султана Абдул-Хамида II (1876–1909 гг.) они получили название Хамидие. Эти подразделения постоянно грабили и всячески терроризировали местное христианское население. Очевидно, что целью властей было подавить в зародыше всякое сопротивление и/или вызвать массовое переселение армян в Россию и другие христианские государства. Более радикальным средством решения проблемы нелояльного Порте христианского населения стало поголовное его истребление. Первым примером массового организованного властями убийства армян стала Хамидийская резня 1894–1896 гг., ее жертвами по разным оценкам стало от 100 до 300 тыс. чел. [1]
Для защиты армянского населения от террора и истребления на территории Османской империи были созданы вооруженные отряды фидаинов (в переводе самоотверженные, жертвующие собой), которые не только отражали нападения, но и в свои очередь атаковали органы власти, стоянки и населенные пункты, в которых проживали мусульмане. Фидаины широко практиковали партизанские методы, диверсии и террористические акты, которые воспринимались армянами как оправданные даже в том случае, если они сопровождалось массовыми жертвами. В начале ХХ века конфликт между турками и армянами со всеми его характерными особенностями включая террор, издевательства и массовые убийства распространился из Османской империи на территорию российского Закавказья. Американский профессор Ф. Каземзаде подчеркивал, что «вражда между турками и армянами оказалась заразительной; теперь она стремительно разрасталась между армянами и азербайджанцами Закавказья, которые веками жили в относительном мире» [2, с. 29].
После русско-турецкой войны 1877–1878 гг. границы Российской империи на Кавказе максимально расширились, в результате армяне, тюрки-мусульмане и другие народы оказались в составе Бакинской, Елисоветпольской, Эриванской и Карсской губерний, Сухумского и Закатальского округов и Батумской области. Административно-территориальное деление Российской империи не учитывало этнического фактора, в границах административных единиц Закавказья проживало этнически и конфессионально пестрое население, при этом его состав мог сильно меняться из-за постоянных миграций населения. Городское население было многонациональным, в сельской местности структура проживания армян и тюрок-мусульман имела преимущественно чересполосный характер. Первоначально это не вызывало напряженности и конфликтов, однако ситуация радикально изменилась в результате дестабилизации ситуации на Кавказе во время Первой русской революции 1905-1907 гг.
ПЕРВЫЕ СТОЛКНОВЕНИЯ И ПОГРОМЫ
Первым масштабным вооруженным столкновением между азербайджанцами и армянами стала армяно-татарская резня 1905–1906 гг. Беспорядки, убийства и погромы происходили на территории пяти уездов Ереванской и Елисаветпольской губерний включая города Баку, Нахичевань, Шуша и Елизаветполь, незначительные стычки имели место и в Тифлисе. Как и в Османской империи, широко применялись этнические чистки, в результате были уничтожены сотни армянских и татарских/азербайджанских сел. Азербайджанцы и армяне обвиняли в произошедшем друг друга и представляли свою сторону исключительно пострадавшей. Ф. Каземзаде указывает на участие в событиях фидаинов из Османской империи: «дашнаки организовали отряды наподобие тех, которые действовали в Турции, которые были сформированы в основном из армянских беженцев из этой страны. Такие отряды обычно нападали на мусульман и часто истребляли население целых селений» [2, с. 29]. При этом, несмотря на свои откровенные симпатии к азербайджанцам, он подчеркивает, что погромы и этнические чистки имели взаимный характер. «Невозможно возложить вину за последовавшие погромы на ту или иную сторону. В одних случае (Баку, Елисаветполь), по-видимому, азербайджанцы первыми открыли огонь, в других (Шуша, Тифлис) – армяне» [2, с.29].
В Азербайджане официально признается, что погромы и этнические чистки имели взаимный характер. В публикации на сайте Государственной комиссии по делам пленных, пропавших без вести и взятых в заложники граждан подчеркивается, что армянские погромы стали ответом на убийства мусульман: «в сентябрьских событиях 1918 г. в Баку, когда в первые дни после освобождения Баку объединенными турецко-азербайджанскими вооруженными силами, в условиях полной свободы действий, часть местного мусульманского населения, пережившее мартовские трагедии, ущемленное и оскорбленное в течение всех последующих месяцев, вместе с находившимся в городе небольшим числом турецких солдат напали на армянские кварталы города для утоления своей жажды мести и гнева. В городе вновь было пролита кровь, на этот раз армянская» [3].
При этом на фоне ужаса и безумия с обеих сторон имели место и проявления сочувствия и лучших человеческих качеств: в сентябре 1918 г. «известны были также случаи, когда простые армяне, а затем азербайджанцы, предупреждали и спасали своих соседей и друзей во время кровавых событий, не говоря уже о бакинцах - представителях других наций, помогавших жертвам как с той, так и иной стороны» [3]. В конце 1980-х гг. погромы и этнические чистки вновь приобрели взаимный характер: «акты насилия в отношении армянского населения Азербайджана сопровождались подобными же действиями в отношении азербайджанцев в Армении» [4, с. 491]. И на этот раз с обеих сторон были и примеры сочувствия и готовности помочь.
НЕГАТИВНАЯ РОЛЬ ЭТНИЧЕСКИХ СТЕРЕОТИПОВ
Негативное отношение армян к азербайджанцам и всем туркам/тюркам формировалось под влиянием памяти о национальных катастрофах и трагедиях: Хамидийской резне 1894–1896 гг., армяно-татарской резне 1905–1906 гг., геноциде 1915-1923 гг., Бакинской и Шушинской резне 1918 г. и т.д. В ноябре 1988 г. в Армянской ССР был принят закон "Об осуждении геноцида 1915 года в Османской Турции", согласно которому 24 апреля было объявлено Днем памяти жертв геноцида армян [5]. По мнению армянского социолога Л. Арутюнян, «страх быть уничтоженным, и уничтоженным не как личность, не индивидуально, а как нация, страх геноцида таится в душе каждого армянина. От этого страха невозможно избавиться» [Цит. по: 6, с. 105]. Наряду с памятью о национальных трагедиях большое влияние на общественные настроения оказывало «постоянное неубывающее чувство угрозы, связанным с тем, что Армения является якобы последним препятствием к созданию объединенной тюркской супердержавы» [7, с. 37].
У азербайджанцев был свой список национальных трагедий: армяно-татарская резня 1905–1906 гг. с массовыми жертвами со стороны азербайджанцев, азербайджанские погромы в Баку в марте 1918 г., погромы азербайджанцев в различных в городах и сельских районах Восточного Закавказья в 1918-1920 гг. В 1998 г. в связи с 80-летием убийств азербайджанцев в Баку датой геноцида азербайджанцев официально было утверждено 31 марта. Согласно указу президента Г. Алиева, День геноцида азербайджанцев установлен не только в память событий 1918 г., но и «в ознаменование всех трагедий геноцида, совершенных против азербайджанского народа». Виновниками официально объявлялись армяне: «все трагедии Азербайджана, происшедшие в ХIХ-ХХ веках, сопровождаясь захватом земель, являлись различными этапами осознанной и планомерно осуществляемой армянами против азербайджанцев политики геноцида» [8].
Т. Де Ваал указывает на схожесть этнопсихологии азербайджанцев и армян в их обоюдной готовности проводить и оправдывать этнические чистки по отношению к своему «историческому врагу». Он отмечает, что многие в Армении отказываются верить в то, что армяне совершали акты насилия по отношению к азербайджанцам. Армяне в ответ применяли почти те же методы, что и азербайджанцы, но в их исторической памяти это просто не остается [Цит. по: 6, с. 105-106]. Аналогичное «избирательное» видение прошлого характерно и для азербайджанцев. Обе стороны конфликта проявляют «упрямое желание выдать себя за жертву насилия соседей. Существующее в национальном сознании армян ощущение, что в 1915 году их целенаправленно уничтожали как нацию, обострилось вновь в 1988 г., в связи с началом карабахского конфликта» [6, с. 105].
После Первой карабахской войны (1992-1994 гг.) произошли изменения в этнической психологии: армяне избавились от образа беспомощной жертвы и многострадального народа, а азербайджанцы, напротив, восприняли образ постоянно страдающей жертвы армянской агрессии. После Второй карабахской войны общественные настроения вновь изменились: азербайджанцы избавились от пораженческого синдрома и обрели образ народа-победителя, а армяне возвратились к прежнему образу народа-жертвы.
Имевшие место в прошлом массовые убийства и этнические чистки сохранялись в национальной памяти и формировали видение мира и этническую психологию азербайджанцев и армян, для которой характерно восприятие противоположной стороны как «исторических врагов», которые являются пришельцами-завоевателями, недавними иммигрантами и чужаками, угрожавшими ценностям и культуре местного населения. Как подчеркивает В. Шнирельман, именно против пришельцев было направлено жало концепции «коренного народа», изобиловавшей аргументами в пользу избавления от «нежелательных гостей», т.е. этнической чистки» [7, с. 510]. При этом азербайджанцы могли рассматривать в качестве «нежелательных гостей» не только армян, но практически все инонациональное население: в конце 1917 г. были уничтожены десятки русских сел в Мугани, жертвами азербайджанских погромщиков и турецких войск в 1918-1920 гг. были русские, талыши, горские евреи и другие неазербайджанцы. Для армян «нежелательными гостями» становились курды и другие мусульмане, которые также становились жертвами этнических чисток.
Взаимоисключающие версии национальных историй оказывают большое (часто определяющее) влияние на общественные настроения. На бытовом уровне среди армян широко распространено убеждение, что еще недавно азербайджанцы «не существовали» и являются искусственно сконструированным И.В. Сталиным в середине 1930-х гг. народом. Действительно, до революции 1917 г. предки современных азербайджанцев не имели этнического самосознания, называли себя мусульманами, иногда тюрками [9, с. 71].
ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ НАЦИОНАЛЬНОГО САМОСОЗНАНИЯ
Проблема определения собственной национальной идентичности приобрела актуальность в Закавказье после революции 1917 г. В провозгласившей независимость в 1918 г. Азербайджанской демократической республике перестал употребляться прежний обобщенный термин татары или кавказские татары. Вместо него начал использоваться термин «турок/тюрок», что отражало протурецкую политическую ориентацию лидеров АДР. При этом среди населения продолжала доминировать религиозная самоидентификация [9, с. 99].
После советизации Закавказья во время переписей населения 1921 и 1926 гг. использовались названия «азербайджанские турки», турки азербайджанские или просто турки. Перепись населения в 1926 г. зафиксировала в Закавказской Социалистической Федеративной Советской Республике (то есть в будущих Армянской, Грузинской и Азербайджанской ССР суммарно) 1,3 млн. армян (точное число — 1,332,593) и 1,6 млн. тюрков (точное число — 1,652,768) [10]. Обозначение тюркоязычного населения республики общим этнонимом «азербайджанцы» появилось в связи с принятием в 1936 г. новой конституции СССР, закрепившей этнотерриториальный принцип национально-государственного строительства.
В 1936 г. ЗСФСР была ликвидирована, на ее территории были образованы самостоятельные союзные республики Азербайджан, Армения и Грузия. После этого при проведении переписей 1937 и 1939 гг. для обозначения титульного народа АзССР стал использоваться этноним «азербайджанцы», а азербайджанский язык указывался как родной язык последнего [11]. По мнению отечественного востоковеда С.М. Алиева, отказ от названия тюрки был связан с развернутой в республике борьбой с пантюркизмом: «была «разоблачена» и подвергнута жестоким преследованиям большая группа ученых тюркологов, обвиненных в пантюркизме, троцкизме и тайном сотрудничестве с иностранными разведслужбами. В 1938 г. по инициативе И. Сталина и поддержке руководителя партийной организации республики М. Дж. Багирова был изменен официальный этноним тюрок Кавказа. Они стали «азербайджанцами», а язык их «азербайджанским». В партийном документе Багирова, заполненном им самим в 1937 г., в графе национальность написано «тюрок», а в графе родной язык — «тюркский». Но в следующем году, разумеется, он стал «азербайджанцем» [12, с. 33].
В ходе Всесоюзной переписи населения 1939 г. «азербайджанцами» были записаны все мусульмане республики, которые прежде обозначались как татары, турки, тюрки, кавказские и азербайджанские татары и т.п. После распада СССР была сделана попытка отменить «навязанные большевиками» азербайджанские национальность и язык. Президентом Азербайджана стал радикальный националист А. Эльчибей, который начал государственное строительство на основе идеологии тюркизма, предполагающей фактическое единение Азербайджана и Турции. В 1992 г., азербайджанский язык официально был переименован в турецкий. Однако после возвращения к власти в июне 1993 г. бывшего руководителя компартии и самой республики Г. Алиева государственным языком вновь стал азербайджанский, а тюркизм как государственная идеология был заменен на «азербайджанлы-лыг» (азербайджанизм) [13, с. 52].
Очевидно, что официальное утверждение этнонима азербайджанцы только в середине 1930-х гг. не означает, что до этого их предки «не существовали» или не проживали в Восточном Закавказье. Однако данный далекий от исторической реальности стереотип восприятия азербайджанцев до сих пор широко распространен в армянской среде.
Сходное представление о недавних по времени «пришельцах-армянах» бытует и в среде азербайджанцев. Армяне представляются «выходцами с юга», которые в XIX веке были заселены российской администрацией на исконные азербайджанские земли. Азербайджанцы и армяне убеждены в том, что противная сторона претендует как на не принадлежащие ей земли, так и на их историю, исторических и культурных деятелей, важнейшие национальные символы, связанные с этими землями [7, с. 39]. Доказательством бесспорной исторической принадлежности территорий была призвана стать топонимика, по этой причине широкое распространение получила практика замены армянских топонимов на азербайджанские и наоборот, которая широко практиковалась в республиках в советские времена и продолжается до сих пор.
СИЛОВОЕ РЕШЕНИЕ КАРАБАХСКОЙ ПРОБЛЕМЫ
Властям Азербайджанской республики удалось восстановить контроль над всей территорией бывшей АзССР в результате победы во Второй карабахской войне и последовавшего за ней разгрома непризнанной Нагорно-Карабахской республики (НКР) в сентябре 2023 г. Часть руководителей НКР была арестована и осуждена Бакинским военным судом за «совершение преступлений против мира и человечности, военных преступлений, включая подготовку и ведение агрессивной войны, геноцид, нарушение законов и обычаев войны, а также в терроризме, финансировании терроризма, насильственном захвате власти и ее насильственном удержании» [14].
После установления контроля Баку над всей территорией Нагорного Карабаха, бегства местного армянского населения и признания правительством Армении границ бывшей АзССР как легитимных границ постсоветской Азербайджанской республики карабахский вопрос ушел из официальной повестки на уровне межгосударственных отношений. Однако проблема нарушения прав карабахский армян продолжает обсуждаться в парламентах разных стран, международными и общественными организациями.
Парламентская ассамблея Совета Европы (ПАСЕ) осудила военную операцию Азербайджана против Карабаха и зафиксировала, что почти все население региона покинуло свою родину из-за угрозы физического уничтожения и армянофобской политики Баку. ПАСЕ зафиксировала наличие обоснованных подозрений относительно проведения этнических чисток в регионе, а также отметила, что проведение этнической чистки как военное преступление или преступление против человечества может повлечь за собой индивидуальную уголовную ответственность [15].
ПАСЕ констатировала, что 100 600 армян покинули Нагорный Карабах из-за операции Азербайджана 19 сентября 2023 г. и предшествующего кризиса, возникшего из-за блокирования Лачинского коридора. Ассамблея выразила уверенность, что трагическое перемещение населения Нагорного Карабаха не должно быть воспринято как новая реальность, призвала Баку освободить всех арестованных представителей Нагорного Карабаха и удерживаемых Азербайджаном армянских военнопленных, предпринять немедленные действия для обеспечения возвращения армянского населения Нагорного Карабаха, защиты его прав и охраны армянского культурного наследия региона [15].
В январе 2025 г. ПАСЕ приняла резолюцию, в которой обвинения в адрес бывших военно-политических деятелей НКР были названы незаконными и сфабрикованными и содержался призыв к их немедленному освобождению [16]. Таким образом, даже после полной деарменизации территории Нагорного Карабаха было бы преждевременно делать вывод об окончательном решении карабахской проблемы. Тем более, что в контексте широкомасштабного вооруженного противоборства США и Израиля с Исламской республикой Иран, дальнейшее развитие событий на Ближнем Востоке и в приграничных с ним регионах стало непредсказуемым.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Папян А. От Сасуна до Константинополя: Гамидовская резня 1894–1896 годов в документах и свидетельствах. 12.12.2025. URL: https://www.armmuseum.ru/news-blog/from-sasun-to-constantinople-the-hamidian-massacres-of-1894-1896-in-documents-and-testimonies (дата обращения 25.12.2025).
2. Каземзаде Ф. Борьба за Закавказье (1917–1921). Стокгольм, 2010.
3. Рустамова-Тогиди С. Отправлял ли Гаджи Зейналабдин Тагиев телеграмму о мартовских событиях в Баку? 31.03.2023. URL: http://human.gov.az/az/media/meqaleler/meqale.html?artID=14 (дата обращения 25.12.2025).
4. Митяев В.Г. Карабахский конфликт в контексте международных отношений // Армения: проблемы независимого развития. М., РИСИ, 1998.
5. Страны, признавшие геноцидом преступления против армян в 1915 году. URL: https://ria.ru/20191030/1560389301.html (дата обращения 15.02.2026).
6. Цит. по: Ваал Т., де. Черный сад. Армения и Азербайджан между миром и войной. М., 2014.
7. Шнирельман В. А. Войны памяти: мифы, идентичность и политика в Закавказье. М., 2003.
8. Указ Президента Азербайджанской Республики "О геноциде азербайджанцев". Баку, 1998 г., 26 марта. URL: https://genocide.preslib.az/ru_s13.html (дата обращения 21.12.2025).
9. Идентичность в Закавказье и политика армянофобии в Азербайджане. Материалы Международной научно-практической конференции. Москва, 29 ноября 2024 г. М., 2025.
10. Численность армян и азербайджанцев в СССР по данным переписей URL: https://nnao.ru/%D1%87%D0%B8%D1%81%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C-%D0%B0%D1%80%D0%BC%D1%8F%D0%BD-%D0%B8-%D0%B0%D0%B7%D0%B5%D1%80%D0%B1%D0%B0%D0%B9%D0%B4%D0%B6%D0%B0%D0%BD%D1%86%D0%B5%D0%B2-%D0%B2/ (дата обращения 05.12.2025).
11. Всесоюзная перепись населения 1937 года. Краткие итоги. М., 1991, с. 97; Всесоюзная перепись населения 1939 года. Основные итоги. М., 1992.
12. Алиев С.М. Критический анализ трёх основных гипотез об этногенезе азербайджанских тюрок (Тезисы доклада на III Конгрессе этнографов и антропологов России (1999)) // Иран. История, экономика, культура. Памяти С. М. Алиева. — М.: ИВ РАН, 2009.
13. Гаджиев К. Сравнительный анализ властных систем южно-кавказских государств // Россия и новые государства Евразии. 2018. № 3.
14. Велиев С. Суд над оккупацией. Правосудие вопреки давлению. 05.02.2026. URL: https://caliber.az/post/sud-nad-okkupaciej?ysclid=mmtcw0mz9u147050280 (дата обращения 25.02.2026).
15. ПАСЕ призвала Баку обеспечить возвращение армян в Нагорный Карабах. 12.10.2023. URL: https://armeniatoday.am/republicofartsakh-ru/667940/ (дата обращения 25.12.2025).
16. ПАСЕ призывает Азербайджан освободить бывших лидеров Нагорного Карабаха и всех других армян. 29.01.2025. URL: https://armenpress.am/ru/article/1210699 (дата обращения 25.02.2026).
Аннотация: В начале ХХ века конфликт между турками и армянами со всеми его характерными особенностями включая террор, издевательства и массовые убийства распространился из Османской империи на территорию российского Закавказья. Имевшие место в прошлом массовые убийства и этнические чистки сохранялись в национальной памяти и формировали видение мира и этническую психологию азербайджанцев и армян, для которой характерно восприятие противоположной стороны как «исторических врагов». После установления контроля Баку над всей территорией Нагорного Карабаха и признания правительством Армении границ бывшей АзССР как легитимных границ постсоветской Азербайджанской республики карабахский вопрос ушел из официальной повестки на уровне межгосударственных отношений. Однако проблема нарушения прав карабахский армян продолжает обсуждаться в парламентах разных стран, международными и общественными организациями. Таким образом, даже после полной деарменизации территории Нагорного Карабаха было бы преждевременно делать вывод об окончательном решении карабахской проблемы. Тем более, что в контексте широкомасштабного вооруженного противоборства США и Израиля с Исламской республикой Иран, дальнейшее развитие событий на Ближнем Востоке и в приграничных с ним регионах стало непредсказуемым.
Ключевые слова: Азербайджан, Армения, Карабахский конфликт, межэтнические противоречия, национальное самосознание, негативные этнические стереотипы.
THE KARABAKH CONFLICT: FROM THE BEGINNING TO A FORCEFUL SOLUTION
Alexander B. Krylov, Dr. Sci. (History), IMEMO (Moscow, Russian Federation), Principal Researcher of the Center for Post-Soviet Studies,
ORCID 0000-0002-7083-5041, abkrylov@mail.ru
Abstract: In the early 20th century, the conflict between Turks and Armenians, with all its characteristic features, including terror, abuses, and massacres, spread from the Ottoman Empire to the territory of Russian Transcaucasia. Past massacres and ethnic cleansing remained etched in national memory and shaped the worldview and ethnic psychology of Azerbaijanis and Armenians, characterized by the perception of the other side as "historical enemies." After Baku established control over the entire territory of Nagorno-Karabakh and the Armenian government recognized the borders of the former Azerbaijan SSR as the legitimate borders of the post-Soviet Republic of Azerbaijan, the Karabakh issue disappeared from the official agenda of interstate relations. However, the issue of violations of the rights of Karabakh Armenians continues to be discussed in parliaments of various countries, and by international and public organizations. Thus, even after the complete de-Armenization of the territory of Nagorno-Karabakh, it would be premature to conclude that the Karabakh problem has been finally resolved. Moreover, in the context of the large-scale armed confrontation between the United States and Israel and the Islamic Republic of Iran, further developments in the Middle East and neighboring regions have become unpredictable.
Keywords: Azerbaijan, Armenia, Karabakh conflict, interethnic tensions, national identity, negative ethnic stereotypes.
ИСТОЧНИК: Россия и новые государства Евразии. № I (LXX), 2026
Азербайджан Армения Армянская Апостольская церковь Россия Турция
