Северокавказская диаспора на Ближнем Востоке как компонент геополитической игры (IV)
Публикации | ПОПУЛЯРНОЕ | Фасих БАДЕРХАН | 24.12.2012 | 08:00
Часть I, часть II, часть III
4. Что делать?
Отношение к диаспоре как определенному социо-культурному феномену, по мнению специалистов, обретает значение самостоятельной научной проблемы, объем и сложность которой мы осознаем. Исследователь Казбек Султанов считает, что она входит в состав наших современных раздумий о судьбах национальной культуры как органическая ее часть. Наши характеристики могут не совпадать с самооценками представителей диаспоры, и это надо учитывать, объединяя усилия в диалогическом поиске истины на основе духовного взаимообмена. Происходит осмысление динамического единства разнообразных и, возможно, разнонаправленных точек зрения, оценок, взглядов, концепций (от либерально-демократических до ортодоксально-религиозных). Главное, без чего невозможно добиться строго фиксированного научного объема понятия диаспоры или «культурной диаспоры», - это концептуальная историческая схема, в рамках которой возникнут и точная постановка проблемы, и принципиальное отношение к диаспоре как созидательной исторической и культурной силе. Задача состоит не просто в том, чтобы связать сегодня разорванные нити, но и распутать клубок, покончить с мистифицированной историей народов Северного Кавказа. Без открытия реального, неурезанного исторического контекста трудно подняться до осознания сложного единства национальной культуры, понимания роли диаспоры в ее формировании. Одна из причин назревшего обращения к диаспоре, считает К.Султанов, коренится и в современном состоянии Северного Кавказа, находящегося сегодня в мучительном процессе поиска новых ориентации в рамках глобального изменения в пост советском пространстве. Диаспора это иной социальный, культурный, мировоззренческий опыт, иной, но пока не порывающий с системой традиционных ценностей.
На наш взгляд, и народы Северного Кавказа, все народы России и постсоветского пространства к концу 90-х годов определились в том, что они могут сохраниться и развиваться только в рамках единого геополитического проекта, и интеграционные процессы последнего времени недвусмысленно это доказывают. Так называемый «черкесский вопрос» является и будет являться (в таком виде, как о нем говорят отдельные журналисты и политологи) фактором разрыва исторических связи между народами, исторически живущими на одной земле в одном государстве, которое и является гарантом независимости всех его народов. Тому свидетельством - события 90-х на Кавказе и события в арабском мире и в других частях мира.
Имеются ли вопросы, связанные с зарубежной российской диаспорой вообще и кавказской в частности? Конечно есть. Решаемый ли он? Безусловно, да – но не в коем случае не путем признания или непризнания так называемого геноцида, как это желает Грузия, Запад или кто-либо из представителей кавказских организации, которые забудут об эмигрантах на следующий день после Олимпиады в Сочи, на срыв которые рассчитаны все их старания. Не историки и не юристы не смогут достоверно разобраться в хитросплетениях событий 150-летней давности, прочно вписанных в международный контекст геополитического противоборства середины XIX века. Безусловно, они сопровождались трагедиями, которые вовсе не являются единственными в истории. Опыт Османской и Персидской империй и Ирана во взаимодействии с кавказскими народами и диаспорами мягко говоря, отнюдь не идеален. Между тем, для развития связей с зарубежными соотечественниками имеется практический, притом весьма удачный опыт СССР с его созданием всесоюзного общество «Родина». Необходимо возродить деятельность этого общества, начав системную работу по решению комплекса вопросов, связанных с диаспорой (включая и возможную репатриацию некоторой её части). Любая политизация вопроса наносит ущерб как самым переселенцам на чужбине, так и народам северного Кавказа в России.
И наконец, западная историческая наука долго время утвердила о том, что Запад волнует «Восточный вопрос», в рамках которого находились разные «вопросы» - кавказский, османский, арабский, иранский, исламский, китайский и т.д. В этой связи я хотел бы задаваться вопросом: а не существует ли «Западный вопрос», который фактически стал вопросом для всего остального мира? Кажется пора ввести такой термин в исторической науки потому что Запад, после ухода главного соперника – СССР и развала соцлагеря превратился в серьезную опасность для всего мира, начиная с Югославией с 1999 г. и кончая сегодняшним денем с Сирией.
Что касается идеологической части вопроса, то, на наш взгляд, есть ряд основополагающих принципов отношения народов северного Кавказа с народами России, среди которых необходимо отметить следующие:
- народы Северного Кавказа всегда обратились лицом туда откуда им оказали меньше зла. Как не парадоксально, больше зла им оказали единоверные страны – Турция и Иран.
- Россия, для востока вообще, и для народов Северного Кавказа в частности является альтернативным западом и православие для них является так же альтернативным христианством.
- Российская цивилизация, в отличие от других, в политическом плане (царизм и коммунизм) была всегда диктаторской а в национальном и конфессиональном отношениях обладала всегда высокую степени либерализма, что притягивала к себе другие народы.
- Исходя из предыдущего принципа, Россия не была колониальной страной в классическом понимании этого слова.
- Народы Северного Кавказа понимают важность существования в рамках российского геополитического проекта. Они инстинктивно понимают, что если этот проект рухнет - то у них будет большая кровь.
Исходя из этих принципов и из создавшейся ситуации в мире и в регионе необходимо предложить народам Северного Кавказа общенациональный мобилизационный проект, который являлся бы оградой на пути разрушительных процессов вытекающих от новой мировой перестройки идущей полным ходом на Ближнем Востоке.
Западный Кавказ между прошлым и будущим Россия Северо-Западный Кавказ черкесы этничность / этнополитика
